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 「菩提無樹，樹外皆苦難，我若為菩提，我即為苦難之化身。若我之化身不在，樹不在，苦難，不在。」麻辣起子2008/02 

人們創造的人生故事有所謂「情感的」、「利益的」、「意氣的」、「正義的」還有「喜樂的」。人會創造怎麼樣的故事，端看他對價值取向的選擇，因此，也可以說人生故事的類型，正是關於行事風格的選擇。只是，人們會選擇怎麼樣的行事風格呢？

其實，可以想見的，創造這五種故事是孤獨狀態，在人生、生活、生命過程中的其中一個主要任務，那麼，它的另一個主要任務，自然而然也就會是確保人在創造故事過程中，可以維持個體最大懇奮與持續量能的決策狀態，也就是孤獨的情境了。

為什麼說人的最佳「決策狀態」通常就是孤獨的身心情境？！原因是人之所以孤獨，都可以說是為了邁向下一刻的言行而存載的，因此，他必然是一種決策情境，而且，這樣的情境之身心能力也是最為巨大的，而那就是孤獨狀態的人特有之質。

讓人順選適切行事風格的孤獨情境，可以有哪些呢？！答案就是相對於俐灑的五種「行事風格」而存在的十三種最佳「決策狀態」，也是我們前述所說，孤獨狀態的個體譜造背景音樂任務類型！

決策，是從心性至行動的過程，比較簡單的定義，也可稱之為策決，或只以決定稱之，另外也可以給它更廣泛的定義，如包含行動標準的穩和溝通之維繫，「略策」。

但不管是「策決」或者「略策」。大體上，都可以依照人的心性之起，直至事務之決與行管，分為十三種面向。其間，因為，焦點不同，人們要譜寫的人生故事需求也不相同，所以，嚴格的意義說起來，這十三種面向，不一定需要在應用時，以先後順序為理、思路徑。

而因為，它正巧也是「決策科學(Decision Science)」、「行為科學(Behavior Science )」、「心理學(Psychology)」、「認知科學(Cognitive Science)」以及「性靈學(Norms for Spirits and Soul)」、「神學(Theology or For Divinities)」還有「自然道學(Dao Ethics of Nature)」、「宗教學(Religion Academics )」、「政策科學(Policy Science)」等可酌參思、引用的良善決策概念架構，因此，暫先以發展者我本人的「決策學十三路徑(Jakoo Malaqizi Chen’s 13 Routes to Decision Academics)」稱之，以茲引用、辯思與學效之便。

它分別包含「起字」、「測心」、「擬讖」、「粹罡」、「行訣」、「證決」、「化場」、「韞氛」、「凝然」、「理悟」、「淨心」、「竟性」、「靜靈」等十三項決策路徑。

人的思考，以動靜之性為始，以萬物之符為起，系統的可能，則需性符唱和，思索才能俐落而準確。如此，以能和應性靈與關切焦點的符碼為思考的起始，決策的樞紐，就可以成為人在決策時的重要其一選項。

為此，人只有增加閱歷或者增加閱讀的廣度、深度，才能擴充待用符碼的選項了。符碼即為廣義的「字」，它可以是一首歌、一句話、一部電影、一個畫面、一張照片甚或是一隻動物或一個人的意象等皆可。這就是所謂我們提到的「起字」決策路徑。

「測心」說的是人的任時任刻，對環境與人的資源與情感需要皆有不同，因此，要能穩健決策，就只有先量度自身性靈與外界的牽繫關聯幸福感、安全感的程度。

高的時候，表示你的身心對於自己、外涉有較高凡的理解，因此，認人辨事，多有備存基底籌碼與至亟之選。反之則否。測心要能做得好，通常必須多建立與環境間的多元連結方可，一者可使自己常能使外涉與己同步而邁，二者可使外涉資源容易導入。

人的行動，通常有目標，而事理並沒有多所複雜之處，換言之，所言所行，即便沒有百分之百的準則可供依循，它也有關於確保與壯大幸福的方針與風險預防的程模可以仰賴。

所謂的「擬讖」，就是關於此方針與程模的研擬。讖的由來，通常是經過觀察、分析、比較、邏輯、推理、選擇的綜效成果。擬讖的難度，不在於精確與否，而在於其彈性標準的取得。

人文世界裡，任何現狀近乎皆必須合應義理的最大值，才能讓人永矢咸尊，不有陷隙，換言之，天罡地法並不是無處可見，反而是所在多有，而它是一種關於人類生存所仰賴的真性所繫。一般而言，通常與利益、情感、義治、分享等企圖有關。

故而，如果，決策要有所依歸，對於環境中，這四種隸屬的規則內容，要能先瞭然於心，如此，本益的計算與期望的編整，才能切合務實的行動設計與目標射準。這就是所謂的「粹罡」，是指將環境中的天罡地法淬礪而出之意。

人雖然做事情會有方針，但在個案上，常態上，卻仍然會不免有意料之外發生，甚且，人的資源與能力的限制之所以存在，通常也多在於關鍵時刻之其「總是不可量度」。

因此，如果，一個決策真的具有重量，它絕對是必須在一個最差狀況下仍可取得相較於其他選項仍是最好的才能稱成，而除此之外，它對於盤勢的崩解而言，又還是必須進行隨時維養、翻修的，決策內容也才可能算是完整。

基於這樣的需要，對於決策勢必也包含建立行動起步後的管理與維養標準制度性機制的建立，而這就是所謂的「行訣」決策路徑。

「任何人在任何時刻所做的決策，除天罡地法穩和之識證、理通過程以外，若與環境及人有關，那麼決策都會是長期的最佳決策，蓋因此，人類才有可能持續生生不息。」

這並不是說，我們人去做爛的決策，而是人的決策之所以重要，是因為時光的荏苒過程裡，事理可能千變萬化又鑲嵌著具體彼此網絡匯合的特質，因此，人若真的有意識要做出決策，就得具備「決策需要被改變的程度，常常是比它涉及的網絡需要改變者多的。」基本態度。

也許，很多人認為，那麼這樣是不是決策在真實裡扮演的角色根本不吃重呢？！

恰恰相反，因為真正的決策背景現實就是如此，而唯有如此，決策才有機會成為真實事涉網絡裡重要的變數，也才能具有管理複雜系統的核心作用。而這就是所謂「證決」決策路徑的關切重點。

它揭示的是最優秀傑出的決策者，就是盡一切可能在任何時候準備推翻自己決定的決策者。而他之所以是最佳決策者的原因正在於除了他以外，沒有人比他檢視自己決策的標準更嚴格了。

如同上述，決策者終究還是希望對於現狀的自己或環境帶來改變。只是，也如我們所知，我們的環境，正者時可能如「天罡地法般金剛難以擊破」，疵者時可能如「蚤市僵屍般嗔亂難以切核」。

那麼，我們人的決策，究竟又要如何才能真的與環境給與我們的優勢完美結合，藉以帶來現狀的變革呢？！

答案就是「我們決策的力量依據與辯思主軸，絕對不能來自於自己」，因為可想而知，如果，改變是因你而起，除了形式上表示的，絕對會有一偏之大陷與大害之外，也表示你的競爭者將是最多的狀況。

可以想見的，如果你的觀點、利益，其他的眾人不在意、不支持，那麼有你沒你確實是根本沒差的，甚者，世界的整體都是你的反對者，甚至是可能的狀況。而如果你的利益、觀點有其他的眾人也會在意、也會支持者，那麼必定其間也會有支持你利益、義理之處存在者。

因此，只有當決策者認清，力量依據與辯思主軸，絕對不能是起自自己、源自自己時，你才能真的算是搭上邁向真實決策的浪浪扁舟。

情況有沒有可能不是如此？！答案是不可能的。

原因是人都不是絕世而立，也都不是單獨的個體，如果，你的決策要能產出行動成果，別人的觀點、利益與網絡絕對是比你更重要的，而也唯有你搭上別人的主軸或支線，你才可能真的帶來改變。

假如不是如此，你豈不心裡盤算完，決策勝利就取得了嗎？！世界的真實並不是如此，所以，你終究是要懂得我們這裡所強調的「化場」這個重要的決策路徑的。也就是決策狀態必須是「將環境化整為零，融入其徑，使其利害相生以匯合。」才是理想者。

「事理總有匯和，萬物總在嵌協」，因此，決策在最差的狀況下，可能毫無成果，但實際上「決定」也不是完全沒有機會跟「勝利」出現關聯，如果，你的決策狀態至少是存有「醞氛」特質時。

「醞氛」說的就是醞釀事理與萬物朝往某個方向前行的「議協觀點」的普遍化，也就是向所涉網絡揭示某些重要的概念、意涵、事理、理想、利益等，而醞釀眾人或相涉者開放性的思辯關注朝往特定方向。

此作為確實是可以在最基本的層次上，保有決策的戰果，因為，人文之所以總能續存，正在於作為相同物種的人類，還是有生命、人生、生活上的相同基本關懷，而如果你知道怎麼「醞氛」，那麼你所關切的利益是會獲得最少程度之重視的。

所以說，「會吵的孩子，真的會有糖吃！」在這樣的意義層次上，確實是真實的。

「孤獨」的「政治學」系列00012 00011 00010 00009 00008 00007 00006 00005 00004 00003 00002 00001

店長小編/陳建強

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