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「石頭、鯨魚、海沙、蛇龜，多時，碰不在一起。所以，我下了水，咬著滿口溪蝦，想問荒漠，有沒有感受點吊詭，甘泉的滋味。」麻辣起子2018/06

人與人溝通，為了識別，所以，彼此之間會以名字相互稱呼，人跟物之間，為了後來便於提引，在最基本不知名的狀況下，也會給予它一個暱稱。人的決策之所以有重要性，是因為那是標示個體後續言行存在之意義與重量的重要身心過程。換言之，名義在決策裡，其實是有很大的重要性的。

名義指的是，你是誰，你代表著哪些意涵。而名義的落實，則須仰靠清楚的標示作為與網絡推廣。但我們知道，在茫茫人海之中，要讓自己的名義，成為某一種具有品牌價值的象徵，其實並不容易。而這就是為什麼「凝然」這個孤獨的決策狀態具有重要價值。

凝然指的是，萃取出外涉環境裡頭的經常價值與運作條理，並且取得其文化意識的理解，並思考佈署合應自己需要，卻又可與環境相容的識別標誌。因為，此處所說的「然」是指文化之自然，也就是人文方面的，凝說的就是創造可融合於環境的文化自然標誌，因此，說凝然。

文化意識說的是關於語言環境裡面，對於所謂人、事、物的普遍日常觀感，而它有極致層面與一般層面。極致層面的設計，多半與全新或者舶來類型為佳，因為，文化的動性，本身有汲取外來者以求壯大的特質。而基本層面的設計，則多以生活類事、俗語、流行、常知類型為佳，因為，它便於讓你的他者，進入你所要述說的利益與理念架構中。

凝然，很重要的工作是在於在環境裡的「融入自然」與「成為自然」。因此，同理心是最基本的能力，次則是所謂對於人群情感面向與理、義、益的熟知，再者則是關於一些前者有關的語境(以特定類屬描繪問題與方案的文句或旁徵博引)、語感(識別的文氣、語氣及調性是否合應人的正面期待或關於理想酌思)的熟習。

「凝然」這個看起來複雜的事務，在社會科學領域的文化研究裡，其實是被視為最重要的核心能力。它的外觀，對於希冀實踐者看起來是複雜而甚至可能難以捉摸的。但如果從我們日常，是在一個穩健社會裡生存與追求幸福來看，其實它又是相當簡單的。因為，我們的人，從小到大，也是同一社會裡的一部分。所以，實際上，如果說一個人的凝然能力究竟是怎麼開始純熟的，可以說幼托學校或機制開始，我們就已經每天進入「凝然」決策狀態的自然情境裡了。

「感性」因為牽動的往往是由龐雜現象所匯合而成的情感，或者由身心、環境的互動聯繫網絡激盪出的情緒有關，因此，它不像一般的通常事理一般，有通常、易於理解的因果邏輯、方案結果模組可供參照或理清。所以，相對於理性，它一直是任何個體，在思酌幸福時，必須面對的主要人生、生活與生命課題。

如文前曾述，生命的本元，是一種動靜之性的「儀」以及理悟之間的「辨」所構成。而如果，感性是一個困難的生命命題，那麼所謂關於「儀」、「辨」之間的均衡以及各別的穩健，自然而然，焦點就需要仰賴人們對於感性議題的關注與維養。

所謂的決策學的「理悟」路徑，強調的也是這樣的命題。人如果決策要能清明，後續的言行，不會有身心問題，往往都是需要對於自己與環境，進行徹底分析、理清工作，原因是在於，如果，我們知道自己是什麼，環境是什麼，那麼我們比較會知道未來可以是什麼，願意承受什麼，或該沉浸(享受)什麼。而那就是取得動靜之「儀」，以及理悟之「辨」得以均衡、穩健，邁向朗明。

而這樣的身心朗明，因為，其實是已經對於思、行、言、價、危等都做了能力上的設計與安排以及身心承載估算，換言之，未來的任時任刻，就都會是偏向一個平靜自己之成就的，而也就是可以沉浸其中而不鶩的。而自然而然，決策狀態裡的規劃、設計，後續的行動，也會隨喜隨開了。

所以，「理悟」決策學路徑，它認為人在決策狀態，除了感性問題的析理是最重要的以外，另外，也認為處理任何議題或問題，都必須理清自己與環境是什麼以及關於未來準備沉浸於什麼的議題與問題。一般人稱呼一個人身心清明，姿態朗雅所說的「儀態萬千」、「天辨才人」說的其實也就是某人給人家理悟風格沉穩而健朗的姿態啊。

人的心，就喜樂而言，平靜而有祿與憩者為尚饗，就承擔而言，則以天地立心，為生民立命者為透達。但人的心，並不是純然不可能受外界干擾的，或者也不可能因為喜、怒、哀、樂的思沉而未訝，所以，一者可能是會勞累的，二者可能會是躁亂的。

在這樣的狀況下，「淨心」自然而然是重要的決策學路徑。

「淨心」指的是讓自己的心能夠純淨。純淨指的是讓自己回歸到最原始的狀況有如嬰兒一般，思考生命最基本的需要是哪些、有哪些以及現在的自己在這些類屬當中需要的是什麼，然後，去解決它。而除此之外，心別無罣礙。這說的就是讓人的生命回歸純屬天地之自然維性之命的狀況。以此，純淨心靈。

純淨的心靈，在情緒上可以獲得穩定與平靜，在關於事理與物性的辨認上，當然可以較為透徹而沒有偏見。

而如我們所知，因為「一事一物，皆有其性，故而，必然有生息之利存所在。」，純淨心靈的人自然而然也比較有能力關注到事務重要而正確的面向，可為自己的盤算，立下最基本層次，少有缺遺、最佳層次、利益綿延(事務本益會有價值、利益網絡鑲嵌所致的擴大動能)的可能性。這就是所謂「淨心」的決策學路徑。

人的生命，在老死之前，其實是一個永恆時光液湖裡不會熄滅的熊熊大火。它的燒灼，是它的意義與重量所在，而創造自己或他人幸福，則是讓它的意義與重量能夠生成而壯大的重要烈燒方向。

只是，假如這個火焰，希望燒灼的是特定方向，但只因風起、水下，火焰就變得開支或分岔，那麼，可以想見的火焰即使熊熊燃燒，它也只會隨時走向時滅時生的不穩定狀態間，甚且，還是在永恆時光裡不知所以的火焰。

就是在這樣的狀況下，決策學強調所謂的「竟性」路徑，目的就是讓生命的熊熊大火，在人類的真性層次，也就是在真、善、美追求的方向裡，持續燃燒而能不有偏狹，不受偏擾。

「竟性」指的就是人們的決策狀態，焦點應該要投注於心之所向、心之所愛在極致層面的行動預期、規劃與安排的思酌，如此，對於未來所要發生的，所願意承擔的，所能夠享受的之間的均衡與個體的身心滿足，才能獲取最基本的行動利益與成果。換言之，如果，少了極致優勢與利得層面的思考，實際上，往往在環境與未來的不確定性，決策所取得的成果常常是被打折扣的。

「好還要更好！」一直是人們認識人間道學通理的原因正是如此。所謂「我們不一定是最好的人，但我們都在成為最好的人的人生過程裡持續前進！」亦同。

再談到所謂決策學最後一個路徑「靜靈」，也就是「讓性靈平靜」。

「性靈」指的是人的自然生命意識，也就是由「動靜之性」、「理悟之間」、「天地之體」三者交會而成的人的本命認識。

而「靜靈」當中，讓性靈平靜的部分，最重要的是關於人們要有讓「天地之體」平靜的認識與體會，也就是它不僅是處理「動靜之性」、「理悟之間」之辨事認人、純淨己心即可獲致。

我們人的「動靜之性」、「理悟之間」，它通常多半是與特定時段的特定人事物裡我們的身心平靜有關。但是關於人生整體，我們卻不一定是可以取得「總成平靜」的，換言之，生命的量能本身，還是會不斷受到挑戰與掀攪。「天地之體」平靜的重要性就在這裡。

「天地之體」的平靜，不是講究生命的「身心」的一時一事一段平靜，而是講究「永恆時光裡生命與萬物生滅之間的共體平靜常道是具體存在的」意涵。

「天地之體」的平靜，說的是任何生命的瞬間，都是與永恆時光的瞬間，而且都在即時對奕，姿態則是「瞬而唯恆」。也就是，因為，任時任刻都是瞬間，所以，跟天地是處於於共同永恆裡的。

而進一步，如果我們理清此瞬時裡永恆時光內的他在以及我們個體生命的獨在，就可以明顯的識別到彼此是處於「絕對靜態」的真實性。另外，物事之間也是絕對相通、相涉的。

為什麼這種關於「天地之體」的平靜認識，或說「人對生命作為天地之體的平靜體悟」在決策狀態裡是重要的呢？

原因，正是我們人的壽命是有限的，任何一種思量，都不脫萬事萬物消長之間的過程。故而，我們即使做的不是最佳考量，我們必須做的也都要是戰略考量，也就是人們是必須酌量長程以及後代時空裡自己相對意義與價值，來進行事務的一時一地思量的。也就是思量要是長遠的。

「一事陷圍，萬事可備」就是「靜靈」決策狀態裡，談到關於人們思量上最重要的態度。如果，你求取的是萬事俱備，那麼你必定得擱置以及遺棄的會是甚麼也必須清清楚楚，否則，在最長遠的層次裡，你可能是形同阻斷自己更好未來形成的人，因為，現狀是你所要突破的，既然如此，你必然有要選擇放下的。

而我們人的決策狀態，之所以「靜靈」是重要的，就是為了讓你可以不因一時一地一段的決策而志得意滿或者心傷息羞，而是要讓你明瞭，時刻裡的真實存在，都是為了時刻裡更好長遠未來而前進的。而如我們所知，在這樣的狀況下，我們知道，少掉了「靜靈」這樣人對於本身「天地之體」平靜的體悟，那麼可以想見的，我們所做的一時一地決定，就近乎等於不是用最佳的決策成果標準來進行判準了，因為，有時它不僅可能是目前還好，但其實已是最爛的、影響未來生成的或者徹底錯誤的。

但也因此，「靜靈」的體悟，也需要人很大的特定能耐，那就是「勇氣」，也就是某些時刻，你確實是必須做出很多人都認為不是好的、甚至明知很爛的決策。因為，「靜靈」要求個體做到的，正是存載著「你就是得接受現實的一時挫敗，千萬別礙著自己真正大勝利」的「天地之體」之生命認識的決策狀態。但實際上，「靜靈」在最日常的層次上，我們的理解，實際上也不一定要那麼波瀾壯闊。因為，實際上，我們確實都處於「靜靈」狀態，決定過一些事情。比如說，生涯規劃就是很典型的例子。

「孤獨」的「政治學」系列00013 00012 00011 00010 00009 00008 00007 00006 00005 00004 00003 00002 00001

店長小編/陳建強

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